卿赋不似从人间来，其神化所至邪！”鲁迅在汉文学史纲要中将司马相如和司马迁放在一起作专节介绍，并指出：“武帝时文人，赋莫若司马相如，文莫若司马迁。”同时，司马相如出使西南夷，将西南夷民族团结统一于大汉疆域，被称之为“安边功臣”名垂青史。司马相如与卓文君不拘封建礼教的束缚，追求自由、幸福的爱情婚姻的果敢行为，远在公元前就演绎了自由恋爱的爱情经典，被誉为“世界十大经典爱情之首”被世人称作“东方的罗蜜欧与朱丽叶”闻名中外。后人则根据他二人的爱情故事，谱得琴曲凤求凰流传至今。唐代诗人张祜则有司马相如琴歌一首，曰：“凤兮凤兮非无凰，山重水阔不可量。梧桐结阴在朝阳，濯羽弱水鸣高翔。”现在在国家aaaa级旅游区蓬安嘉陵第一桑梓，景区有一道大门名为钟情门，就是专门为纪念司马相如与卓文君的浪漫爱情经典而修建的。钟情门一共有35根钟情柱。为什么要建这么多的柱子呢？相传司马相如与卓文君一见钟情，文君侍者以一首藏头诗成就了一段流传千古的浪漫佳话。“一曲琴挑凤求凰，见君风流更惆怅，钟情自古难启齿，情到深时愁断肠。”把每句的第一个字串起来，就是“一见钟情”在侍者的帮助下，司马相如与卓文君成功夜奔，从临邛连夜赶至成都。司马相如与卓文君他们相濡以沫26年，相如病逝，文君对着空床默然静坐，守持9年，有时竟然忘了睡觉的姿势景区里还有天然的夫妻树，连理枝，树旁建有情侣楼，以此纪念这位从蓬安走出去的伟大文学家。但司马迁在史记中说司马相如为“蜀郡成都人也”那么司马相如究竟是成都人呢还是蓬安人呢？司马相如究竟与蓬安有什么关系？难道司马迁老先生记错司马相如的籍贯了？其实司马迁老先生没有记错，但司马相如是蓬安人的结论也没有错。二者之间并不矛盾。为什么这样说呢？

清代著名学者王培荀（1783——1859年），一生博学多识，勤于著述，在其听雨楼随笔卷七相如故迹中指出：“人皆以相如为成都人，实今之蓬州人，后迁成都，又居临邛，三处皆有琴台。蓬州，隋之相如县，以相如所居之地而名。明初，乃省入蓬州。其故宅在州南，琴台在宅右，傍嘉陵江。”从上个世纪八十年代以来，经过蓬安著名文史学者邓郁章、赵正铭等人多方考证和研究得知：司马相如出生地是四川蓬安县，成都是司马相如的落籍之地。近30年来，学者们查阅大量资料，从多方面作出了令人信服的解释。目前学界对司马相如的出生地已经基本达成了一个广泛的共识：司马相如出生于蓬安，生长在成都。蓬安是汉朝大文学家司马相如的第一故乡。蓬安境内至今仍遗留有司马相如当年生活和成长时的十大故迹：一、相如故宅；二、相如坪；三、洗笔池；四、舞剑台；五、弹琴台；六、慕蔺山；七、卓剑水；八、相如里；九、文君里；十、长卿祠。蓬安县旧志明确记载，汉代辞宗赋圣司马相如曾“营别业于此”在今天的蓬安县锦屏镇原蓬州州衙后面，至今仍有相如故宅、相如坪、相如琴台、洗笔池、慕蔺山。琴台，又名相如琴台，位于蓬安锦屏镇内，是后人为纪念西汉著名文学家司马相如而修建的。台高2米左右，周围长10米，台左是玉环溪，再过去是玉环山，台前有一大池，人称洗笔池，池周古木参天，风景秀丽，每逢晴夜，皓月当空，琴台月景映入池中，格外引人入胜，人称“琴台夜月”琴台夜月和“嘉陵晚渡，牛渚渔歌，五马排空，广慈晓钟，马鞍樵唱，石壁睛云，双蓬叠翠”一起合称古“蓬州八景”明朝四川学政卢雍曾在其蓬州八景诗中明确记录了当时的相如琴台，诗是这样写的：“县废名犹在，琴亡台未荒。临邛卖酒处，千载共清光。”锦屏镇西有慕蔺山，司马相如幼时小名“犬子”就是狗娃儿的意思，相如少时读战国时蔺相如的故事，敬慕其为人，遂更名为“相如”慕蔺山上至今仍有舞剑台等遗迹。相如里、文君里是锦屏镇嘉陵江畔两个山清水秀的小村庄，它是后人为了纪念司马相如与卓文君婚后回故乡探视而命名的。司马相如与蓬安的血浓于水的历史渊源，还是又得从蓬安的历史沿革说起，蓬安春秋系巴国地，秦属巴郡，汉初置安汉县。秦惠文王九年（公元前316年），秦灭蜀继而灭巴，设置蜀郡、巴郡之后，十分看重“天府之国”的发展，便陆续将中原人口迁徙到巴蜀。巴蜀人口稀少，土地肥沃，物产丰富。中原许多有眼光的人也响应号令，迁来巴蜀垦荒种地、开矿经营。就好比后来清朝初年的湖广填四川一样，秦灭巴蜀之后，司马相如的先人们便响应当时朝廷的号召迁移到了今天的四川省蓬安县境内，公元前179年，司马相如在这里诞生，少儿时期在此度过，发蒙读书，后来又随家迁往成都。据唐代史学家刘知几的史通记载，司马相如有自叙之作，而司马迁作司马相如列传，即本于相如自叙。也就是说，司马相如自记为“蜀郡成都人”而司马迁照抄而已。对此，刘知几就提出了批评。史通？序传有云：“司马相如始以自叙为传，然其所叙者，但记自少及长，立身行事而已，逮于祖先所出，则蔑尔无闻。”也就是说司马相如在自叙中只记了少年以及成人后的生平，没有记录自己先世的籍贯和自己最早的