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少年书生在登坛讲法,诸修立身在山野之间在静听,诸修在观道峰道宫内隔空静听,楚维阳的真灵与思感念头,此刻同样隔空映照在泥丸宫内,静听高道妙法。

以普世而言,寻常宝器的本身是有极限的,极限便是法器层阶的顶端,不论昔日熔铸的过程之中,到底耗费了多少的无上宝材,这些只能夯实宝器的底蕴,增强宝器的潜力,但不会擢升宝器本身的层阶。

若是自然养炼,仅止于极品法器而已。

唯有以更为紧密的状态以养炼,至少在丹胎境界的九炼过程之中,便将宝器养炼在自身的功果之中,九炼丹胎的过程,也是九炼宝器的过程。

只有如此,使得宝器与自身性命相交,道法相合,待得依照证道金丹境界的修士,以宝器承载修士道果之力,因而是为证道法宝,又因其与修士本身过分紧密的牵系,也可被称之为本命法宝。

当然,人只一道丹胎,只一枚金丹道果,因而,这本命法宝的数量也同样注定唯一,而且宝器的选择本身具备着极大的局限性,需得与自身的道法高度契合才可以。

而这是普世法门,对于这世上云云诸修而言,他们终其一生,许只有这么一次获取法宝的机会,而法宝本身的获取之难度,则是与证道金丹相挂钩的。

但是对于诸圣地大教的修士而言,必要的时候,他们可以获得的法宝许是远远不止一件。

各大圣地大教都有类似于楚维阳所收获的《净岳祖师元说妖丹九转炼宝真诀》那样,切实可行的器道秘法,可以教修士本身掌握复数量级的法宝。

但就像是楚维阳做到这一步,至少需得掌握有一枚化形大妖的道果金丹一样,类似的大教之器道秘法,其熔铸法宝的难度本身,实则要远远高过修士自身凝练本命法宝的过程。

也正因此,错非是如楚维阳这样,洞见了虚实一界,收获着先贤的遗泽,最困难的斩杀化形大妖、收获妖丹的这一步已经在古圣宗最鼎盛的时候做成,还是有淳于芷以凤凰天火将之轻易熔炼的前提,才造就了那环首宝刀跻身法宝品阶之中。

但是对诸圣地大教修士而言,若非是同样仰仗宗门的遗泽,则其门槛本身便已经如同天堑一般。

便是不少金丹境界的大修士,终其一生也许都未曾于同一境界之中有过战果,屠戮过化形大妖。

但若是只为了自己多掌握一件法宝便要耗费宗门这样的遗泽,纵然是圣地大教,也没有这样富裕的家底儿教一代代的门人这样的“暴殄天物”。

因而,所谓的器道秘法本身,更像是一个听起来很美好的镜花水月般的空中楼阁而已。

纵然是诸大教的掌教大修士们,为得宗门底蕴思量,都少有做的这般反过来空耗底蕴的事情,至多是将这器道秘法视之为宗门传承底蕴的一部分而已。

可是混元法的传承与修持方式却截然不同。

在器道之中,他们从一开始,便没有本命法宝的说法。

这一点从昔日里闯过那妖族祖庭故地的须弥界风的时候,从商伯的经历之中便已经有所证明。

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